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Karuna-virus:19 Original Stories about Ajahn Brahm,Offering Hope, Love, and Inspiration Amid the COVID-19 Pandemic

覺智國際基金會(Bodhinyana International Foundation)於2020年8月為阿姜布拉姆( Ajahn Brahmavamso Mahathera ) 出版了一本新書,書名為《Karuna-virus:19 Original Stories about Ajahn Brahm,Offering Hope, Love, and Inspiration Amid the COVID-19 Pandemic》。

出版此書的因緣,是為受新冠病毒(COVID-19)影響的人帶來安心與燃點希望。

參考連結: https://bit.ly/3tnyyPt

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Bliss and Emptiness

by Peter Morrell

The twin aspects of tantra are bliss and emptiness. Not emptiness alone or bliss alone, but both combined in a single entwined experience. Why is this? The fundamental experience of Buddha’s enlightenment lies at the very heart …

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Bliss Emptiness and Bodhichitta

http://www.homeoint.org/morrell/buddhism/bodhichitta.htm

by Peter Morrell

In the generation of bliss, even from gross worldly passions, the bliss can be enjoyed as a deity, as an offering to deities, and oneself as a deity and to generate and deepen the sense of …

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佛教簡介

(1)甚麼是佛教?

「佛教」就是「佛陀所開創的宗教」(Buddhism: Buddha’s Teaching / 佛的教法)。在這個世界裏,「佛」便是指釋迦牟尼。釋迦牟尼就是在二千五百年前,印度釋迦族的聖者,他於29歲出家,36歲於蒟提樹下成道,成佛後便開創了佛教。

佛教認為,人人都具有成佛的可能性,佛的教法就是指示成佛的方法與途徑,在這個意義下,佛教也可以說是「成佛之教」。

「佛」代表甚麼?佛(Buddha)是「佛陀」之略,又作浮陀、浮圖。意譯覺者或智者。覺有覺察覺悟之二義。覺察煩惱,便不為害,是名一切智。覺知諸法之事,了了分明,是名一切種智。自覺覺他,覺行圓滿,名為「佛」。在人類的歷史裏,「佛」是指釋迦牟尼,其他如「阿彌陀佛」、「藥師佛」等,是佛經上所說的在其他世界裏的佛。

佛經的結集:現今流傳的佛經,分經、律、論「三藏」,「經」是記錄釋迦牟尼佛在世時的說話,「律」是記錄和解釋佛教的律法,而「論」則是後人對佛經的註釋。佛經是釋迦牟尼佛入減後,佛的弟子把佛在世時的說話輯錄而成的,而早期的佛經是用語言誦讀,因為當時還沒有文字。現存最古老的是梵文、巴利文原典。

佛教的傳播與歷史發展:大乘與小乘。現存巴利文、漢文、藏文三大系統。

佛教組織:佛、法、僧 三寶,佛像、經、律、論三藏,佛教七眾。香港佛教組織與非佛教組織。

(2)消除幾種不必要的誤解

佛教是智信而非迷信

佛教是科學而非反科學

佛教是積極入世而非悲觀出世

佛教是務實的宗教而不只是空談玄理

佛教是相信自力而否定宿命論

佛教是不崇拜偶像不主張焚燒紙庫錫箔

佛教並不一定要信眾出家或持素

(3)佛教的特性

生活的智慧:苦樂自在

生命的覺醒:轉迷開悟

生死的解脫:究竟涅槃

佛法的大用,可以從三方面來分析。

自出娘始,我們就要生活,雖然生命的長短,並不完全在我們掌握中,但我們卻有權選擇如何過活。佛教給人的印象是避世的,甚至是出世,其實釋迦牟尼佛用其一生,作為寫照,証明佛教如何活用在生活中。學佛的意義,就是如何活用佛法,擁抱生活,細味人生,佛教「生活的智慧」,就是佛法的現世價值了。佛法可以幫助你尋找人生存的意義、生命的價值和道德的提昇。學習佛法,可以令你找到生命的目的,這就是「生命的覺醒」。每一個人其實都明白到有「生」必有「死」,但對於死亡這問題,卻是那麼忌諱。學習佛法,可以令你用正確的態度來面對「死亡」,甚至可以幫助你認識「死亡」,而持續的修煉,則可以解決臨終時的困境。「生死的解脫」,是佛法的另一大用,亦是宗教色彩最濃的一個環節。

「佛教,非宗教,非哲學,亦宗教,亦哲學」<歐陽竟無>

「佛法,不只是宗教,還是哲學,更是治療身心病的醫學」〈陳家寶〉

(4)佛教的心要

諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。

因緣觀 「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼,此滅故彼滅」

中道 「離於無明妄執,不落兩邊的正中的道路」

無我論 「五蘊無我」

三法印 「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」

四聖諦 「苦、集、減、道」…

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藏傳佛教介紹

藏傳佛教介紹

寧瑪巴白玉祥丘達吉林佛學會

我們先從佛教及漢傳佛教談起。釋迦牟尼佛於兩千五百多年前將證悟的教法傳下 來,我們稱之為「佛法」,隨著佛法的弘揚,佛法在世界各地落地生根,便融人 了當地的文化,這就稱為「佛教」。因此,自東漢開始傳至漢地的佛法,加上中國文化的影響,便形成了漢傳佛教,這些教法在祖師的演繹之下發展成十三宗之多,後來因各宗派的融攝,十三宗僅剩下了十宗;其中除了成實與俱舍兩宗屬於 小乘佛教,此外都是大乘佛教,如三論宗、天台宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、淨 土宗、禪宗、密宗(唐密、東密);在臺灣,目前比較盛行的是禪宗和淨土宗。其中,必須特別注意的是,漢傳佛教也有密宗,唐玄宗開元年問印度高僧善無畏、 金剛智、不空來至漢地,翻譯《大日經》等諸多密部經典,在漢地傳播密法,史 稱「開元三大士」,這一時期的密宗後人叫作「唐密」;其後至唐貞元年問,慧果 祖師把金剛界和胎藏界之二脈密法傳給了日本的弘法大師,空海,慧果和尚圓寂 後,空海大師將此二脈密法傳到日本,稱為「東密」。所以漢傳佛教也有密宗,只是弘揚不廣而已。

藏傳佛教,則是指傳人西藏的佛法,加上西藏特有的文化,便成為藏傳佛教。藏 傳佛教始於西元七世紀松贊干布時期,由蓮花生大師來到西藏,降服了苯教之 後,建立了桑耶寺,並有了第一批的出家僧眾,奠下了藏傳密教的基礎,此一時 期稱為前弘期。西元九世紀中朗達瑪滅佛之後,藏傳佛教再重新振興,並逐漸形 成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯等各派的傳承,並出現了政教合一的特殊體 制,此一時期稱為後弘期。同樣的,雖然密宗或金剛乘是藏傳佛教的特色,但藏 傳佛教不只有密宗,也包含了完整之小乘及大乘戒律及教義,所以,藏傳佛教和 密宗(或稱金剛乘)並不是相通的名詞。

藏文大藏經起於七世紀後半葉,到了十三世紀時,開始將歷來的譯本蝙纂成整套 的藏文大藏經,分為兩大類:一是「甘珠爾」,佛說經典的翻譯,就是密宗的經 典,相當於漢文大藏經的經藏和律藏,「甘珠爾」共有398 種,占佛經總數的 51%;另一是「丹珠爾」,即印度祖師論著的翻譯,相當於漢文大藏經的論藏,「丹珠爾」 中密宗論著共 1747 種,佔論藏總數的 74.8%。藏文大藏經近六千部中絕大多數 是直接由梵文翻譯的,少數是從漢文轉譯的,因此,藏文大藏經?保存著很多印 度後期佛教重要的論著,尤其是因明、聲明、醫方明等論著。

藏傳佛教發展至今,以寧瑪巴(紅教)、噶舉巴(白教)、薩迦巴(花教)、格魯巴(黃 教)四大教派最具規模。雖然分為四大教派,但這只是傳承及教法偏重不同,而由後人之所分,但其基本教義及見性之境界並無二致,也都是顯密融合的佛教。

大家在不同的教派之下學習,是因為各人宿世之因緣不同,彼此應互相尊重,不可因教派之不同而起門戶之見。四大教派中,寧瑪巴為最古老之傳承,以佛陀三 轉法輪之「如來藏」為究竟之見地,最高的修行法門是「大圓滿」,目前有六大 寺院之法教在各地弘揚(白玉寺則為其中之一,弘揚明珠多傑之南丘虛空藏法)。噶舉巴注重口傳實修,支系有四大、八小之傳承,教理方面,以大中觀見為宗, 主要修持之密法為「大手印」,先修拙火定,再修那洛六法,後證大手印的空性 與光明。薩迦巴在教理方面以「中觀應成派」為宗,在密法方面,以「道果」為 最高修持法門。格魯巴的特色為重視戒律,注重先顯後密的次第,以宗喀巴大師 之「菩提道次第廣論」為基礎,以緣起性空之般若思想為宗;在修行禪定上,主 張止與觀二者不可偏廢,強調止觀雙運。…

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寧瑪巴傳承介紹

寧瑪巴傳承介紹

寧瑪巴白玉祥丘達吉林佛學會

寧瑪巴(紅教)是藏傳佛教四大教派中最早的傳承,是蓮花生大士所傳下來的教法,「寧瑪」(Nyingma)的意義即是「古老的」,由蓮師於西元八世紀傳到西藏。傳承源自法身佛普賢王如來 (Samantabhadra)。

西元十二世紀始,有三位祖師對寧瑪巴的典籍進行有系統的整理,成為寧瑪巴教派的創始者。第一位是素爾波且(1002-1062),本名釋迦迥乃,因首創烏巴隆寺,又稱烏巴隆巴。第二位是素爾瓊. 喜饒扎巴(1014-1074),是素爾波且之養子,他學到了素爾波且的全部密法,並接替了烏巴隆寺寺主之職位。第三位是素爾.釋迦僧格(1074-1134),是素爾瓊最小的兒子。這三位祖師並稱「三素爾」,成為創立寧瑪巴教派的三大祖師。

寧瑪巴有六種傳承方法:

  1. 如來密意傳: 法身佛之法教,源自法身普賢王如來(Samantabhadra)。
  2. 持明象徵傳:報身佛之法教,源自金剛薩埵,傳給金剛手菩薩,再傳給嘎惹多傑尊者(Garab Dorje,極喜金剛)。
  3. 補特迦羅口耳傳: 化身佛之法教,源自五方佛,傳到極喜金剛,再傳緃師利星哈、蓮師、智經(Jana Sutra, 札那蘇札)、貝瑪拉密扎(無垢友)和毗慮遮那。此傳承然後在西藏開展,延續迄今。

另有三種特別傳承(伏藏)方法:

  1. 親承語旨的授記傳
  2. 有綠的伏藏傳
  3. 發空行母印付傳

一般佛教經典包括經藏、律藏和論藏,約320餘部,而密法的經典則稱為「續」,寧瑪巴有十萬部續,藏名「寧瑪久本」(Nyingma Gyubum),以及「伏藏」教法。伏藏的教法是因蓮花生大士等成就者認為,末法時期的眾生會因根器的關係,或因各種天災人禍導至經典密續的破壞,造成修行因緣中斷 ; 或因傳承時間較久,若有受法者毀失弁律甚至破三昩耶戒,會影響這些清淨教法的加持力 ; 所以便將一些密續教法、法器和佛像分別埋藏在大地、水底、巨石、岩洞、虛空之中,當適當機緣來臨時,伏藏師會在淨觀中獲得指示,指示他在何處以何種方式取出某種伏藏; 伏藏通常是以象徵性的空行文字寫成,甚至只有一個字,但伏藏師透過此象徵性的伏藏物便能寫出完整的伏藏教法。比較特別是某些伏藏是藏於後世弟子的心中,如白玉傳承的祖師–明珠多傑,尊者由他清淨的心中流露出一百多種伏藏,這稱為「心意伏藏」或「意伏藏」。蓮師當時已預言: 在將來的幾百年幾千年以後,會有不同伏藏師來尋獲這些伏藏,以利益當時的眾生,而且在一時間有只有一位伏藏師。

寧瑪巴將佛陀教法由基礎至深奧分為九乘,是為「九乘次第」,分別為顯宗的三「共因乘」, 密乘的「外三乘」與「內三乘」﹕

共因乘﹕

  1. 聲聞乘(小乘)
  2. 緣覺乘(小乘)
  3. 菩薩乘(大乘)

外三乘﹕

  1. 事部:

主要是身與語之修習,重視手印及持咒; 視本尊為清淨的對境,以種種事相上的供養, 承事等,來達到自心之清淨。也就是說,為了修道的方便,可將清淨的自性「如來藏」和其上的染污視為實有,再藉著種種事相上的修持,清除「如來藏」上的染污。簡單的說,就是行者視本尊如主人,自己則為僕,自己因承事主人而得到主人之加持。

  • 行部:

身, …

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佛法淺說

佛教源於印度,流傳至今, 已有二千多年, 不論中外,歷代都有不少有識之士,因仰慕佛教的精深博大,而從事研究的工作,但佛教典籍,三藏十二部,浩如煙海,對於初接觸佛法者,往往不知何所選擇,而且大部分的佛典,翻譯至今,已有千年歷史,所有文體,與時人有異,名相(專有名詞)亦多,每每令初學者有望門興歎之感。本文嘗試以淺白的文字,簡略地介紹一些基本的佛學知識,希望對有興趣探討佛法者能有所禆益,但由於篇稿所限,在這裡只能勾勒出一個簡單的輪廓,深入的了解,則有賴讀者的研究!
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觀空五層次(聖嚴法師)

聖嚴法師《人生雜誌 326 期》

「空」要從「有」開始;但是有許多人因為不知道該如何從「有」到「空」,所以修行很難深入。

放掉思惟,空的第一個層次

空的第一個層次 空有五個層次,第一個層次就如同我告訴各位的,當我們來到道場參加禪修時, 要把你們平常的想法與習慣,和所有禪中心以外的種種,全部打包起來,放在 門外,讓自己從平常生活的思慮中抽離。現在我要講更深一層次的「空」,或者說「觀空」。

禪期的第一天我就提到,這個禪修中心對修行來說其實是個非常吵雜的環境(有 車子、收音機、孩童等種種聲音),我也曾問你們,外面的噪音是否會打擾到 各位? 大部分的人都說:「不會!」後來在禪修期間,有一位學員說,其實對 她造成干擾的並不是外面的聲音,而是師父的開示,因為我的話會不斷地縈繞 在她的腦海裡。 例如,我教大家要放鬆,她就只會坐在那裡,腦中不斷地響著:「放鬆、放鬆、放鬆!」如果我教大家要像個死屍般,她就會不斷地想:「我 死了、我死了!」她 說:「任何事情我都可以放下,唯獨無法把師父所說的教 法放下當成空的。」我告訴她:「你必須放下。我所說的都已經過去,不必再 去想它。」

如同我曾告訴各位的,打坐之前要先向自己的蒲團禮拜,並發願接下來這炷香 要坐得很好;但上座以後,就應該連這件事情也完全擺下。另外,還有一個學 生,他發 現自己在打坐時,心中還會不斷地期昐,希望能坐得很好。所以進入 第二個層次時,我們不僅要把外在的環境觀成空的,連在禪期當中內心所生起 的種種現象也要空掉。

放掉方法、自己與環境

若想更進一步觀空,緊接著要放下、忘掉的是「方法」,但是並不容易做到。 忘掉方法是什麼意思?就好像戴眼鏡一樣,平常我們透過眼鏡去看東西,但不 會一直記 得自己戴著眼鏡。如果老是注意著眼鏡,那反而會變得麻煩。這也很 像穿新鞋,穿的時候很明顯腳會痛,感覺很彆扭,但如果你能不在意它,反而 可以發揮新鞋的功 能,走得又快又穩健。開車和騎馬也是一樣;開車時,必須 忘掉車子,只是單純地駕駛;而騎馬時,也唯有忘掉馬才能騎得好。我想這裡 的每個人大概都有這個問 題,就是沒有辦法忘掉方法,而這實在是一個負擔。

一旦把方法忘掉,表示你正在用方法,接著便可以更進一步,把自己也忘掉。 就像一個男人緊盯著一個在大街上行走的漂亮女子,從不同角度打量著她,看 到渾然忘 …

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忍耐文化 – 忍辱波羅蜜多

股巿又興旺起來,最近,恆指每天的波幅很大,在銀行裏,股民爭看股價的現象又重現,投資者的心態,若能在升時忍手不放,不貪少利,多等一會,賺的會更多,在跌巿時僅守止蝕點,忍心拋售,會蝕得更少,但這「忍」字訣又有多少人能做到。